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Síntesis
Catesismo de
la
Iglesia Catolica
INDICE
Introducción
El orden social
Capítulo
Primero: La Persona Humana
A. Jesucristo,
perfecto Dios y perfecto hombre
B. La persona
humana: su ser y su dignidad
1. Los Derechos Humanos
2. El respeto de la vida humana
3. La propiedad privada
C. La acción
humana: libertades, derechos y deberes
1. La libertad
2. La libertad y las leyes
D. Variedad
y extensión de derechos y libertades
1. La libertad religiosa y de pensamiento
2. Libertad para la elección M género de vida
3. El trabajo y sus derechos
4. Derechos y deberes políticos
Capítulo
Segundo: Las Sociedades Humanas
A. familia
y educación
1. El matrimonio
2. La transmisión de la vida.
3. La familia
4. La educación
B. Deberes
y derechos de los medios de comunicación social
C. Trabajo
y economía
1. Cuestiones planteadas por el "ser" y el "tener"
2. El orden laboral
D. Sociedades
protagonistas de las relaciones económicas
1. Empresas, sindicatos y cuerpos intermedios
2. El Estado
E. El poder
político
1. La legitimidad
del poder político
2. El ejercicio del poder político
3. La dimensión internacional de la Doctrina Social
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Introducción
1. ¿Qué
es la Doctrina Social de la Iglesia?
La Doctrina Sociales un conjunto de enseñanzas que, desde finales
del siglo XIX hasta nuestros días, la Iglesia ha ido proponiendo
a todos los hombres para lograr una sociedad más justa que haga
más felices a quienes la componen al mismo tiempo que les facilita
su camino hacia el Cielo.
2. ¿Por
qué se hace injusta una sociedad?
La sociedad civil se hace injusta cuando los hombres que la componen
viven como si Dios no existiera. El olvido de la ley de Dios y de sus
exigencias degrada la convivencia de los hombres promoviendo odios e
injusticias cada vez más fuertes, haciendo la vida social cada
vez más violenta. Puede decirse que la causa principal de las
injusticias es el pecado personal.
3. ¿Cuál
es el mayor bien que puede darse en una sociedad?
El fruto de la justicia es la paz, que es el mayor bien para toda sociedad.
En tiempos de paz es posible el progreso de la sociedad y el desarrollo
de la persona en todos los campos: en aspectos económicos y de
bienestar material; en la difusión de los bienes espirituales
y culturales; en el progreso de las familias; en la promoción
humana de los pueblos. La violencia no es cristiana y quienes la promueven
no tienen a Dios en su corazón.
4. ¿Por
qué se ha desarrollado la Doctrina Social de la Iglesia?
Se debe a que en este siglo se ha dado propiamente el proceso descritianizador
de nuestra cultura. Cuando una sociedad se hace sin la referencia a
Dios, se corrompe en ella el conjunto de valores propios de la cultura:
no se comprende bien quién es el hombre, su destino, su dignidad,
sus derechos; se desconoce el auténtico sentido de la libertad
humana y sus límites; el origen de la autoridad; las leyes sobre
la sexualidad, el matrimonio y la familia, el valor de la vida humana;
el sentido del trabajo, las exigencias de solidaridad con los más
necesitados... Y la Iglesia se ha visto obligada a recordar a todos
estas enseñanzas mediante su Doctrina Social.
5. ¿Por
qué es tan importante conocer bien estas enseñanzas?
"Difundir esta doctrina constituye una verdadera prioridad pastoral",
se lee en la Exhortación Apostólica La Iglesia en América
(n. 54). La llamada a la Nueva Evangelización que Juan Pablo
II ha hecho para toda la Iglesia, supone volver a informar de sentido
cristiano nuestra sociedad. Y para eso se requiere conocer bien los
principios cristianos que fundamentan nuestra cultura. Puede decirse
que conocer, difundir y vivir la Doctrina Social de la Iglesia es conocer,
difundir y vivir una parte esencial del genuino mensaje cristiano del
Evangelio, que necesita nuestro tiempo. A esta tarea quiere contribuir
este Catecismo Social.
El orden
social
6. ¿Porqué
decimos que el hombre es un ser social?
Porque sin relacionarse con los demás no puede vivir ni desarrollar
sus cualidades. Viviendo en soledad no podría conseguir lo necesario
y útil para su vida, ni adquirir la perfección de su espíritu
y de sus sentimientos. Por eso la Providencia lo ha hecho sociable:
para que alcance su plenitud en unión con los otros hombres en
la familia y en la sociedad civil.
7. ¿Qué
es la sociedad civil?
La sociedad civil es el ámbito donde las personas, las familias
y otros grupos sociales, pueden alcanzar los bienes que necesitan para
lograr sus fines y objetivos propios.
8. ¿Cuál
es el fin de la sociedad?
El fin u objetivo principal de la sociedad es el bien común,
es decir, aquel bien que une a todos sus miembros y determina el modo
de organizarse la sociedad. Al colaborar en esta tarea, la persona alcanza
también su máximo desarrollo humano y espiritual.
9. ¿Qué
es el bien común?
El bien común puede definirse como el conjunto de condiciones
de la vida social que permite a los hombres, familias y agrupaciones
realizarse completa y fácilmente. Los gobernantes lo lograrán
en la medida en que reconozcan, respeten, promuevan y defiendan los
derechos y deberes de la persona.
10. ¿Cuántas
clases de bienes incluye el bien común de la sociedad?
Pueden distinguirse tres clases de bienes: bienes útiles, como
los que causan el bienestar material, la vivienda, etc.; bienes deleitables,
que responden a las necesidades del cuerpo y del alma, como el deporte,
el descanso, las bellas artes, etc.; y bienes honestos, como los bienes
morales, intelectuales y religiosos.
11. ¿Qué
condiciones implica el recto orden social?
El recto orden social implica el respeto a la debida jerarquía
entre los bienes, y concretamente la primacía de los bienes espirituales.
No habría una verdadera promoción humana si no se proporcionara
junto a la ayuda material y profesional, una verdadera promoción
espiritual y moral.
12. ¿Cuándo
es recto y justo un determinado orden social?
Se dice que un orden social es justo cuando ofrece al hombre la posibilidad
de realizar libremente su personalidad. Por el contrario, un orden social
injusto es una amenaza y un obstáculo para el desarrollo de la
libertad el hombre y de su destino.
13. ¿Cuáles
son principios básicos de la Doctrina Social?
Los principios fundamentales para construir un recto orden social son:
la primacía de la persona, la solidaridad, a función subsidiaria
del Estado, la participación activa de todos en la búsqueda
del bien común. A lo largo de estas páginas se irán
explicando sus exigencias y su ámbito de aplicación.
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Capítulo Primero: La Persona Humana
A. Jesucristo,
perfecto Dios y perfecto hombre
14. ¿Para
qué se hizo hombre Jesucristo?
Jesucristo se hizo hombre para rescatarnos del pecado y conseguir así
nuestra salvación; para ser nuestro modelo, y para fundar la
Iglesia que es la continuación de su obra redentora.
15. ¿Es
Jesucristo ejemplo para cada hombre?
Si toda la vida de Jesucristo es un ejemplo para cada hombre, porque
es perfecto Dios y perfecto hombre, en todo igual a nosotros salvo en
el pecado. Él creció y se desarrolló como cualquier
otro hombre; se educó en una familia; cumplió sus deberes
y derechos como cualquier ciudadano; tuvo una vida de trabajo; etc.
16. ¿Qué
debe hacer el cristiano para seguir el ejemplo de Cristo?
Para seguir el ejemplo de Cristo debemos conocer el Evangelio y procurar
imitarle en sus años de vida en Nazaret: en su vida de trabajo,
en su vida de familia y en su vida de relación con los demás.
17. ¿La
vocación cristiana tiene implicaciones sociales?
Seguir a Jesucristo tiene fuertes implicaciones sociales. Todo cristiano
debe prolongar la misión de Jesucristo siendo levadura que transforme
el mundo, la sociedad: esta misión se realiza sobre todo viviendo
el mandamiento siempre nuevo de la caridad, del amor a Dios y a los
hombres.
B. La persona
humana: su ser y su dignidad
18. ¿Qué
es la persona humana?
La persona humana es un ser inteligente, libre y responsable, con unidad
de cuerpo y espíritu, señalado con un destino eterno.
Es, además, un ser social porque necesita de los demás
para alcanzar el fin para el que fue creada.
19. ¿Cuál
es el fin principal de la vida humana?
El fin natural del hombre es buscar su propia felicidad. La felicidad
es la posesión del bien capaz de saciar todas las aspiraciones
humanas. Ese bien se consigue de modo perfecto en el Cielo, y de modo
imperfecto en la vida temporal en la tierra.
20. ¿Porqué
es tan importante conocerla persona humana y su dignidad?
Porque de su desconocimiento surgen muchas de injusticias para la vida
social. Y porque cuando el hombre no vive conforme a su dignidad de
hijo de Dios, vive de un modo infrahumano y su mismo entorno social
se corrompe y degrada.
21. ¿De
dónde le viene al hombre su dignidad?
La dignidad humana procede del designio de Dios. Él creó
al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1,26). Además Dios ha querido
elevarlo a la dignidad de hijo adoptivo: Miren qué amor ha tenido
el Padre que ha querido que no sólo nos llamemos hijos de Dios,
sino que realmente lo seamos (1 Jn 3,1). El hombre es objeto de un especial
amor de Dios y sólo él, en esta tierra, tiene un destino
eterno.
22. ¿Todos
los hombres tienen igual dignidad?
Todos los hombres por tener la misma naturaleza tienen igual dignidad.
Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios; todos han sido
rescatados por Cristo y gozan de una misma vocación y un mismo
destino; todos son llamados a la dignidad de ser y vivir como hijos
de Dios.
23. ¿Cómo
hay que entender y valorar las diferencias que se dan entre las personas
humanas?
No todos los hombres son iguales en cuanto a sus capacidades físicas
o en cuanto a sus fuerzas intelectuales y morales. Sin embargo, sí
lo son en su dignidad. Por lo tanto, cualquier forma de discriminación
en sus derechos fundamentales debe ser considerada como contraria al
designio de Dios.
24. ¿Qué
ejemplos de discriminación de las personas se dan en nuestro
tiempo?
El racismo, el apartheid, la eugenesia, la segregación racial
en cualquiera de sus formas; la discriminación en sus salarios
de los trabajadores; las mujeres rechazadas en puestos laborales por
razón de su maternidad; etc., son ejemplos que se oponen a la
igualdad fundamental de los hombres en su dignidad.
25. ¿Qué
consecuencias tiene que hombre y la mujer posean la misma dignidad?
En la creación del ser humano "hombre y mujer " Dios
les dio a ambos la misma dignidad y derechos. Esta igualdad no supone
para la mujer renunciar a su feminidad sino la plenitud de su humanidad
femenina. La dignidad del hombre y la mujer siempre debe ser promovida
y respetada.
26. ¿En
qué forma no se respeta la dignidad de las personas?
La dignidad de la persona no se respeta cuando se desconocen sus derechos
fundamentales. Algunos ejemplos son: todas aquellas actuaciones que
constituyen una violación de la integridad de la persona humana,
como las mutilaciones, la tortura física o moral, la coacción
sicológica; todo lo que ofende su dignidad, como las condiciones
infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios e injustos, las
deportaciones, la esclavitud, la prostitución, el comercio de
mujeres y jóvenes; las condiciones de trabajo degradantes, que
reducen a los obreros al rango de meros instrumentos de producción;
todo lo que se opone a la vida, como los atentados y experimentaciones
contra la vida humana no nacida, o contra la vida sufriente y terminal:
todas estas prácticas son infames y corrompen la civilización
deshonran a los responsables más que a quienes las sufren, e
ofenden gravemente a Dios, el creador del hombre.
1. Los
Derechos Humanos
27. ¿Cuáles
son los derechos humanos?
La persona tiene naturalmente unos derechos que, de modo resumido, se
pueden enumerar así:
a) Derecho a la libertad religiosa: para dar culto a Dios, y poder profesar
pública y privadamente la religión, según el dictamen
de la recta conciencia de cada uno.
b) Derecho a la existencia y a un nivel de vida digno: derecho a la
vida, a la libertad y a la seguridad de la persona. Derecho a la integridad
física y moral. Derecho a la alimentación, vestido, vivienda
descanso, atención médica y a los servicios sociales necesarios:
seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, ancianidad, paro,
etc.
c) Derechos referentes a los valores morales y culturales: derecho al
respeto de la persona, a la buena reputación. Derecho a buscar
la verdad, a manifestar y defender las propias ideas dentro de los límites
del orden moral; a cultivar cualquier arte. Derecho a la información
sobre los sucesos públicos. Derecho a acceder a los bienes de
la cultura: a la instrucción fundamental y a la formación
profesional según los méritos personales.
d) Derecho a la elección del propio estado y a fundar una familia
en matrimonio indisoluble. Derecho a la educación de los hijos
y a la libertad de enseñanza.
e) Derecho al trabajo y a los bienes con él relacionados: a la
libre elección de oficio o profesión y al salario justo.
Derecho a la propiedad privada, sin excluir los bienes de producción.
Derecho de reunión y asociación; derecho a la huelga y
a la libertad sindical.
f) Derechos en relación con la sociedad: libertad de residencia,
de circulación y emigración. Derecho a la participación
activa en la vida pública, a la defensa jurídica de los
propios derechos; derecho a la nacionalidad.
28. ¿Qué
sucede cuándo se olvida la dignidad de la persona?
Cuando se olvida o se desprecia la dignidad de la persona, se difunde
una mentalidad que considera al ser humano como una cosa, no como una
persona. En las ofensas a la dignidad de la mujer, es frecuente que
se la trate como objeto de compra o de venta al servicio del egoísmo
y del placer. Además, la cosificación de la persona humana
también tiene otros muchos ámbitos: en la experimentación
biomédica, en los sistemas laborales de producción, en
los ensayos de ingeniería social propios de los regímenes
totalitarios, etc.
2. El respeto
de la vida humana.
29. ¿Cuál
es el don natural más valioso de que tiene el hombre?
El don natural más valioso, para el ser humano es la vida humana.
30. ¿Desde
qué momento el hombre posee la vida humana?
El ser humano posee la vida desde el mismo instante de su concepción
en el seno materno. Desde ese momento cada hombre es persona.
31. ¿Cuáles
son los atentados que se oponen a la vida humana en nuestra cultura?
Son tan abundantes que incluso han llegado a conformar una cultura llamada
por la Iglesia "de la muerte", por sus consecuencias nefastas
para la vida humana. Estos atentados comprenden todo lo que se opone
a la vida misma, y se mencionan brevemente a continuación.
32. ¿Qué
juicio moral merece el aborto?
La muerte del niño inocente e indefenso en el seno de la madre
es un crimen gravísimo. Cuando se facilita o institucionaliza
hace que la sociedad vuelva a épocas de barbarie, y jamás
puede ser justificado por el apoyo de leyes y autoridades políticas,
motivos económicos, eugenésicos o indicaciones médicas:
el aborto y el infanticidio son crímenes abominables.
33. ¿Qué
juicio moral merece la esterilización anticonceptiva?
Toda violencia ejercida por las autoridades a favor de la esterilización
anticonceptiva hay que condenarla absolutamente. Las poblaciones más
pobres son las que sufren esta injusticia, que acaba por establecer
formas encubiertas de eugenesia y racismo en la sociedad.
34. ¿Qué
juicio moral merece el suicidio?
Así como no es legítimo atentar contra la vida de los
demás (excepto el caso de la legítima defensa individual
o colectiva), tampoco es lícito hacerlo respecto a la propia
vida: el suicidio y toda forma de colaboración en él son
gravemente reprobables.
35. ¿De
qué otro modo se puede atentar contra la vida humana?
También se puede atentar contra la vida humana fomentando los
vicios: alcoholismo, drogadicción, libertinaje sexual, etc.;
despojando al niño no nacido de los derechos que tiene como persona;
despreciando a los ancianos o impedidos por considerarlos inútiles;
no protegiendo la institución del matrimonio como generadora
de familias estables; etc.
35. ¿Cuáles
son los principales atentados contra la vida en relación con
la guerra y el
terrorismo?
Los exterminios de un pueblo, nación o minoría étnica
son acciones que deben condenarse con la mayor energía. El cristianismo
prohibe sin reservas el recurso al odio, y el asesinato de personas
sin defensa, así como los métodos propios del terrorismo.
37. ¿Cómo
se puede defender la vida humana?
Hay muchas maneras de defender la vida humana. Por ejemplo: difundiendo
la doctrina sobre la dignidad de la persona; cuidando la salud propia
y ajena; cuidando a los niños, especialmente a los que carecen
de hogar y de padres; penalizando los atentados contra la vida; cuidando
de los ancianos, por ser miembros débiles de la sociedad; orientando
las profesiones de la salud al servicio de la persona; defendiendo el
derecho a la salud y a la oportuna atención sanitaria en caso
de enfermedad o accidente; etc.
3. La propiedad
privada
38. ¿En
qué consiste el derecho a la propiedad privada y cuál
es el plan de Dios respecto a los bienes de la creación?
El derecho a la propiedad privada consiste en disponer libremente de
los bienes materiales adquiridos legítimamente. Estos bienes
son garantía de la libertad individual y de desarrollo de la
personalidad, facilitan el bienestar material y espiritual del hombre
y su necesaria autonomía personal y familiar. Los bienes materiales
de la creación están destinados a todo el género
humano: todos deben poseer los suficientes para vivir con dignidad.
39. ¿Qué
papel juega la propiedad privada en la sociedad y en el individuo?
Negar o atenuar el aspecto social y público del derecho a la
propiedad supone caer en un individualismo pernicioso para el bien de
toda la sociedad; también negar la dimensión personal
de la propiedad lleva al error del colectivismo, que también
lesiona gravemente el orden social.
40. ¿Por
qué la propiedad privada debe tener una función social?
La diferencia excesiva en el reparto de los bienes materiales en la
sociedad es un motivo de escándalo para la conciencia cristiana.
La Iglesia ha reafirmado que la propiedad privada no es un derecho absoluto,
sino que el hombre, al servirse de los bienes materiales, debe considerar
las cosas que posee legítimamente no sólo como suyas,
sino como comunes, en el sentido de que deben aprovechar sino también
a los demás.
41. ¿En
qué consiste la visión cristiana de los medios materiales?
La visión cristiana de los bienes materiales consiste en considerarlos
como medios para lograr fines más altos: espirituales y culturales;
y también, como medios para la promoción de nuevas fuentes
de riqueza en la que muchos más puedan participar y beneficiarse.
42. ¿Cómo
se armoniza la doctrina de la propiedad privada con el derecho de todo
hombre
a participar suficientemente de los bienes creados?
Cuando la Iglesia defiende el principio de la propiedad privada, no
pretende defender arbitrariamente al rico contra el pobre, sino que
todo el sistema económico y el proceso de producción de
bienes se benefician de que este derecho sea plenamente respetado. Esta
es la razón por la que la Iglesia siempre ha defendido la conveniencia
de que los hombres del trabajo participen en la propiedad de los medios
de producción.
43. ¿Qué
papel corresponde al Estado en la función de regular el derecho
de propiedad privada?
Al Estado le corresponde la función de regular el derecho a la
propiedad privada mediante un ordenamiento legal adecuado; promoviendo
el acceso de todos a los bienes básicos: vivienda, salud, educación;
protegiendo su posesión y uso; aplicando sanciones.
44. ¿Qué
norma moral regula el acceso al dominio de los bienes temporales?
El séptimo mandamiento regula los modos de acceder al dominio
de los bienes temporales y a la vez prescribe la justicia y la caridad
en su uso. La vida cristiana es más perfecta cuando se esfuerza
por ordenar los bienes de este mundo a Dios y a la caridad fraterna.
45. ¿Cuáles
son los principales atentados contra la propiedad privada?
El séptimo mandamiento prohibe el robo, es decir, la apropiación
del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueño. Se pueden
señalar los siguientes ejemplos: invadir terrenos ajenos, retener
deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudar en el
ejercicio del comercio, pagar salarios injustos, elevar los precios
especulando con la ignorancia o necesidad de los demás, variar
la valoración de los bienes para obtener un beneficio en perjuicio
ajeno, realizar quiebras fraudulentas, etc.
46. ¿Es
ilícito recibir comisiones ilegales para realizar algún
trabajo?
La corrupción legal y administrativa mediante sobornos; la apropiación
y el uso privado de los bienes de una empresa; los trabajos mal hechos;
el fraude fiscal; la falsificación de cheques y facturas; etc.,
son modos de pecar contra el séptimo mandamiento. Igualmente,
los daños causados a las propiedades privadas o públicas;
los actos o empresas que, por razones egoístas o ideológicas,
mercantiles o totalitarias, conducen a esclavizar o instrumentalizar
seres humanos; etc.
47. ¿Cómo
defiende la justicia el derecho de propiedad?
La justicia exige la salvaguarda del derecho de propiedad, el pago de
las deudas, y el cumplimiento de las obligaciones libremente contraídas.
Por eso, la reparación de la injusticia cometida exige la devolución
de los bienes robados a su propietario, o la satisfacción de
los daños o perjuicios causados a las propiedades privadas, o
del Estado.
48. ¿Cuándo
son inmorales los juegos de azar?
Los juegos de azar resultan moralmente inaceptables cuando privan a
las personas de lo necesario para atender sus necesidades, o las de
su familia. Quienes los difunden pueden estar cooperando al mal de multitud
de personas y tienen una fuerte responsabilidad moral en el empobrecimiento
de la población. La pasión por el juego, cuando se convierte
en esclavitud puede destrozar hogares y a afectar vidas inocentes, y
es gravemente inmoral.
C. La acción
humana: libertades derechos y deberes
1. La libertad
49. ¿Cómo
debe entenderse la libertad humana?
La libertad a veces se entiende como la posibilidad de actuar sin ninguna
restricción, eligiendo obrar de modo indiferente en un sentido
u otro. La verdadera libertad humana consiste en la elección
del bien: actuar de tal modo que alcancemos a Dios, en quien está
nuestra felicidad.
50. ¿Puede
aumentar nuestra libertad?
El hombre se hace progresivamente más libre en la medida en que
accede al conocimiento de lo verdadero y de lo bueno, y cuando este
conocimiento guía su voluntad y su actuación.
51. ¿La
libertad es una fuente de mejora personal ?
La libertad humana perfecciona al hombre cuando realiza acciones buenas
y virtuosas. Por ejemplo: en el amor al trabajo; en el respeto al prójimo;
en la justicia y la misericordia hacia los demás; en el conocimiento
de la fe para orientar la vida a Dios; en saber cumplir los compromisos
adquiridos: la fidelidad en el matrimonio, a la palabra dada en el trabajo,
en los contratos, etc.
52. ¿Cuándo
disminuye la libertad de la persona?
El egoísmo y las conductas inmorales corrompen y disminuyen la
libertad. Cuando el hombre se deja arrastrar por los vicios como el
alcohol, las drogas, la prostitución, etc.; cuando se desperdician
los propios talentos y capacidades, no hay duda que esta siendo esclavo
del pecado y de sus vicios.
2. La libertad
y las leyes
53. ¿
Por qué son necesarias las leyes para una sociedad?
Las leyes justas son una gran ayuda porque ordenan y potencian la libertad
facilitando toda la vida social. Su función consiste en orientar
las decisiones de las personas, para que tengan la garantía de
su rectitud y bondad, y no choquen con los intereses propios de la comunidad.
54. ¿Cómo
se relacionan entre sí la ley humana y la ley natural?
El hombre goza de derechos y libertades naturales que conciernen tanto
a su ser como a su obrar. Estos derechos escapan al dominio arbitrario
de los hombres. Contra estos derechos ninguna razón de Estado,
ninguna ley humana, ningún pretexto se puede imponer.
55. ¿Qué
ocurre cuando las leyes humanas contradicen la ley natural?
Cuando los derechos humanos se niegan y la ley humana los contradice
esta misma ley se hace "corrupción de la ley ", y deja
de tener carácter obligante para las conciencias. Cuando el Estado
excluye lo que Dios ha dispuesto para el hombre, y se hace fuente única
y exclusiva de los derechos de la persona, el hombre se ve reducido
a la condición de esclavo y ya no es más que un objeto
para explotar políticamente por los fines egoístas del
grupo que ocupa el poder.
D. Variedad
y extensión de derechos y libertades de la persona
1. La libertad
religiosa y de pensamiento
56. ¿En
qué consiste el derecho a la libertad religiosa y de pensamiento?
Este derecho autoriza a expresar opiniones personales y a profesar la
religión en privado y en público. El Estado debe respetar
la fe de sus ciudadanos y las creencias religiosas de cada persona.
La libertad de pensamiento significa que el Estado no puede imponer
una determinada ideología política.
57. ¿Qué
límites tiene este derecho?
El Estado no debe permitir ideologías, grupos revolucionarios
o terroristas, ni sectas, cuyos fines o creencias atenten contra el
bien común de los ciudadanos.
2. Libertad
para la elección del género de vida
58. ¿En
qué consiste esta libertad?
Consiste en que todo ciudadano tiene total libertad para contraer el
matrimonio o no.
59. ¿Sé
atenta contra el derecho al matrimonio y a la procreación en
nuestro tiempo?
Sin el derecho al matrimonio y a la procreación, no existe la
dignidad humana. En los países en vías de desarrollo este
problema es particularmente agudo cuando la propaganda o la violencia
producen violaciones en el derecho a procrear, difundiendo una falsa
imagen de los problemas demográficos, manipulando datos estadísticos,
y propagando exageraciones que influyen con engaño en la determinación
del número de hijos.
60. ¿Existe
el riesgo de "explosión demográfica"?
En la actualidad es dramático el envejecimiento de las poblaciones
y el decrecimiento demográfico de bastantes países. Las
actividades de los gobiernos o de las autoridades públicas, mediante
campañas financiadas por organismos internacionales que intentan
limitar de alguna manera la libertad de los cónyuges en las decisiones
respecto al número de hijos, constituyen una grave ofensa a la
dignidad humana y a la justicia.
3. El trabajo
y sus derechos
61. ¿Cómo
debe comprenderse el trabajo humano?
El trabajo es una de las claves para la comprensión del hombre
y de su vida en la tierra. Desde su creación el hombre recibe
de Dios el encargo de cultivar y guardar el paraíso (Gn 2,15),
misión que después del pecado original deberá cumplir
con el sudor de su frente (Gn 3,17). El hombre debe entender su trabajo
no como una maldición, sino como una vocación a dominar
la tierra (Gn 1,28), una llamada con la que Dios le invita a colaborar
con Él en la perfección de la obra creadora.
62. ¿Qué
beneficios se desprenden del trabajo humano?
El trabajo siempre dignifica al hombre porque con él ejercita
y desarrolla su personalidad, consigue los bienes materiales para él
y su familia, da ejemplo a sus semejantes de servicio y solidaridad,
contribuye al progreso de la sociedad en que vive y además, se
puede santificar ofreciendo su trabajo a Dios.
63. ¿Cómo
se debe realizar el trabajo?
Cristo es el hombre del trabajo. Jesús trabajó en el taller
de Nazaret y desde entonces el trabajo humano ha quedado ennoblecido
al hacerse medio para imitar a Cristo. Nuestro trabajo hecho con ese
mismo sentido se hace camino de santificación personal y de servicio
a los demás.
64. ¿El
cristiano se santifica con su trabajo?
El cristiano se santifica con el trabajo si lo realiza con perfección
y orden; si lo ofrece a Dios, con rectitud de intención; si lo
hace, una ocasión de servir a los demás. Trabajando así,
el hombre no sólo se hace buen trabajador, sino que se hace mejor
persona, y puede llegar a ser un hombre santo.
65. ¿Qué
opinión merece el hombre que voluntariamente no trabaja?
El que no trabaja pudiendo y debiendo hacerlo, se ofende a sí
mismo, ofende a su familia, a la patria y ofende a Dios al apartarse
de su voluntad, olvidando su mandato. San Pablo afirma que el que no
quiera trabajar que no coma (2Tes 3,10).
66. ¿Es
una injusticia realizar trabajos mal hechos?
Siempre que se trabaja mal, por flojera o por falta de la debida preparación;
o cuando el trabajo es fraudulento; cuando no se cumple el horario y
los modos establecidos en los contratos; cuando no se trabaja o estudia
con responsabilidad; cuando no es honesto: se comete una injusticia
social contra el bien de los demás.
67. ¿Qué
derechos implica el deber de trabajar?
Junto a los principales derechos que implica el trabajo, que son el
salario justo y el conjunto de prestaciones que debe complementarlo,
existen, otros tres derechos importantes vinculados al trabajo:
a) La libre iniciativa económica que el Estado no debe sofocar,
como ocurre en los países totalitarios;
b) La libertad de asociación sindical, para fundar asociaciones
que representen realmente a los trabajadores sin temor a represalias;
c) El derecho a la huelga. Este último es un derecho que sólo
es lícito bajo ciertas condiciones y en sus justos límites.
Se trata de un procedimiento extremo de autodefensa de los trabajadores
del que no se puede abusar utilizándolo como chantaje económico
o político. Cuando se trata de huelgas en servicios esenciales
para la vida de las personas o de la sociedad, estos servicios deben
ser asegurados con medidas legales para no causar daños mayores
a la comunidad.
68. ¿Es
el desempleo una injusticia?
Cuando se considera la importancia del deber de trabajar se comprende
mejor la trascendencia del derecho al trabajo y la grave injusticia
que supone el desempleo. Es siempre un mal y, en ocasiones, una verdadera
calamidad social. Por eso, la obligación de ayudar a los desempleados,
asegurándoles las subvenciones indispensables para la subsistencia
propia y de sus familias, es un deber moral fundamental.
4. Derechos
y deberes políticos
69. ¿Qué
derechos y deberes corresponden a la dignidad de la persona en el ámbito
político?
A la dignidad de la persona corresponde, en el plano de los derechos
y deberes políticos, los siguientes:
a) tomar parte activa en la vida pública y colaborar activamente
en la edificación del bien común;
b) la protección jurídica de los propios, derechos que
deben ser iguales para todos y conforme a las normas de la justicia;
c) el derecho de emigración e inmigración, pues todo hombre
tiene derecho a la libertad de movimiento en la comunidad política,
de la que es ciudadano;
d) en la vida social, todo derecho conferido a una persona crea en los
demás el deber de reconocerlo y respetarlo: no es ético
reivindicar los propios derechos olvidando los correspondientes deberes,
o cumpliéndolos imperfectamente.
70. ¿Cómo
deben entenderse los derechos de las minorías?
Los derechos de las minorías deben ser respetados evitando toda
política, que tienda a contrariar su vitalidad y expansión,
o que se intente hacerlas desaparecer. A la vez, se deben evitar que
sus particularidades sean exageradas hasta el punto de hacerlas pasar
por encima de valores humanos universales. El bien de todos es mayor
y más importante que los intereses particulares de minorías
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Capítulo
Segundo. Las Sociedades Humanas
A. familia
y educación
1. El matrimonio
71. ¿Qué
es el matrimonio?
El matrimonio es la unión indisoluble y estable de un hombre
y de una mujer para amarse mutuamente y formar una familia.
72. ¿Cómo
considera la Iglesia el matrimonio?
La Iglesia considera contraer matrimonio y fundar una familia, como
parte de la vocación del hombre. Cristo bendijo el matrimonio
con un sacramento especial para santificar la familia.
73. ¿Qué
quiere decir que el matrimonio es una institución natural?
Que por haber sido establecido por Dios, la naturaleza del matrimonio
y las leyes que le son propias no están sujetas a la libertad
del hombre de tal modo que, quien lo contrae, queda sometido a sus exigencias
esenciales, que son irreformables.
74. ¿Qué
consecuencias tiene el olvido de estas verdades?
Cuando se olvidan estas verdades aparece una mentalidad irresponsable,
que hace que se debilite la institución matrimonial y se ofenda
su dignidad. Algunos ejemplos son: el divorcio, el amor libre, matrimonios
entre personas del mismo sexo y otras deformaciones. Como declara el
Concilio Vaticano II el amor matrimonial queda frecuentemente profanado
por el egoísmo, el hedonismo y los usos ilícitos contra
la generación: fruto de la vida separada de Dios.
75. ¿Por
qué el divorcio contraría el plan de Dios sobre el matrimonio?
El divorcio es un gran mal porque destruye la unidad familiar; fomenta
las uniones sin compromiso estable y la infidelidad de los cónyuges;
perjudica a los hijos con la separación de sus padres; y crea
inestabilidad social. Además va contra el mandato de Cristo:
"lo que Dios unió no lo separe el hombre" (Mc 10,9).
76. ¿Qué
cosas hay que tener en cuenta a la hora de casarse?
Cuando un hombre y una mujer deciden casarse deben tener en cuenta que
asumen un compromiso permanente con su pareja; que se comprometen con
su cónyuge en las buenas y en las malas; que los hijos necesitan
el amor y la estabilidad familiar de sus padres para crecer adecuadamente.
Y sobre todo, deben santificar su hogar con el sacramento del matrimonio.
77. ¿Cómo
se manifiesta el verdadero amor de los esposos?
El verdadero amor se manifiesta en los momentos agradables y felices,
y en los momentos difíciles y tristes. El peor enemigo del amor
de los esposos es el egoísmo. Es falso el razonamiento de quienes
piensan que el amor dura sólo mientras los esposos lo sienten.
El amor siempre hay que buscarlo con creatividad y generosidad.
78. ¿Qué
harán los esposos cristianos para crecer cada día en el
amor mutuo?
Para que crezca el amor, los esposos cristianos deben ayudarse mutuamente;
buscar el auxilio de Dios en sus dificultades; quererse y respetarse
porque ya no son dos, sino una sola carne (Génesis 2,24); agradecer
a Dios el don de la vida en los hijos y educar a sus hijos.
79. ¿Cuál
debe ser el papel de la mujer en el hogar y en la sociedad?
Aunque la igual dignidad y responsabilidad entre el hombre y la mujer
justifica plenamente su acceso a las funciones públicas, la verdadera
promoción de la vocación de la mujer exige que sea claramente
reconocido el valor de su papel maternal y familiar. La sociedad debe
estructurarse de tal manera que las esposas y madres no se vean obligadas
a trabajar fuera del hogar.
2. La transmisión
de la vida.
80. ¿Además
del amor mutuo entre los esposos, qué otros fines tiene el matrimonio?
En el matrimonio, además, el hombre y la mujer cooperan con el
Creador, con la sociedad y con la Patria, engendrando y educando responsablemente
a sus hijos, que son el don más excelente del matrimonio y contribuyen
en gran medida al bien de los esposos.
81. ¿En
qué consiste la paternidad responsable?
En tener el número de hijos que Dios quiere para ese matrimonio
en concreto. Esta decisión deben tomarla los esposos en conciencia
buscando sinceramente cuál sea la voluntad de Dios para ellos
en sus circunstancias personales, teniendo siempre presente que la presencia
de otros hermanos será para sus hijos mayor riqueza que algunas
ventajas materiales.
82. ¿Qué
implica la paternidad y maternidad responsables?
La paternidad y maternidad responsables implica que antes de tener un
hijo los padres deben haber formado un hogar; que la vida conyugal debe
estar siempre abierta a la vida; que sólo se deben engendrar
hijos en el matrimonio, según las posibilidades físicas,
económicas y sicológicas de los esposos.
83. ¿Cómo
los esposos se hacen más conscientes del deber de transmitir
la vida?
Los esposos serán más responsables ante el don de la vida
si tienen conciencia de que colaboran con Dios engendrando nuevos hijos.
Si alguno los ha engendrado fuera del matrimonio, tiene la obligación
de reconocerlos y ayudarlos en su sostenimiento y su educación.
84. ¿Porqué
la contracepción contradice el amor conyugal?
Porque en el acto que expresa su amor conyugal, los esposos son llamados
a hacer el don total de sí mismos, pero la contracepción
introduce una limitación sustancial en esta donación recíproca
y expresa el rechazo de dar el uno al otro todo el bien de la feminidad
y masculinidad, falseando la expresión más íntima
de su afecto.
85. ¿Es
lícita la fecundación artificial humana?
No es lícita la fecundación artificial humana porque la
transmisión de la vida humana ha sido confiada por naturaleza
a un acto amoroso, personal y consciente, y como tal, sometido a las
leyes de Dios y de la naturaleza. También, la manipulación
de embriones y el alto número de vidas humanas incipientes que
se desechan lo hacen inaceptable moralmente.
86. ¿Qué
debe decirse a los matrimonios que no pueden tener hijos?
Por parte de los esposos es natural y legítimo el deseo de los
hijos, que puede ser muy intenso si la pareja sufre la esterilidad.
Sin embargo el matrimonio no confiere a los esposos el derecho a tener
hijos por cualquier procedimiento, sino a realizar los actos naturales
ordenados de por sí a la procreación.
87. ¿Qué
decir de las familias numerosas?
Las familias numerosas que son fruto de la responsable decisión
de los esposos, siempre han sido alabadas por la Iglesia porque expresan
adecuadamente la rectitud del amor humano; la generosidad de los padres
y la grandeza del don de Dios.
La familia
88. ¿Qué
es la familia?
La familia es la primera comunidad natural formada por los padres y
los hijos. En sentido amplio, también la forman los abuelos y
otros parientes.
89. ¿Cuál
es la importancia de la familia?
La familia es la célula fundamental de la sociedad y de la Iglesia.
Allí la armonía y el ejemplo de los padres enseña
a los hijos la fuerza de las relaciones humanas; es el ambiente donde
cada ser humano empieza a vivir y a educarse en la fe y en la vida cívica;
se aprende a amar por la entrega generosa de unos a otros; evita la
soledad; da alimento, vestido y salud a sus miembros. El futuro de la
sociedad y de la humanidad depende de lo que sean las familias de hoy.
90. ¿Cuál
es la importancia de los trabajos del hogar?
Es enorme, y tienen una especial dignidad por los bienes que producen.
Ellos significan la vida de familia y hacen posible un comportamiento
verdaderamente humano en el hogar. Son necesarios para el orden y la
armonía de toda la casa. Si se descuidan, toda la familia sufre
las consecuencias; incluso, puede llegara ser ésta una de las
causas de falta de entendimiento entre los esposos.
91. ¿Cómo
se puede mejorar el reconocimiento social de los trabajos de las empleadas
domésticas?
Se les puede dignificar más aún reconociendo la importancia
que tienen al hacer del hogar un lugar acogedor, limpio y ordenado;
retribuyéndolos generosamente, en su verdadero valor; dándoles
reconocimiento social en las leyes laborales; y considerando a quienes
los realizan como miembros de la propia familia.
92. ¿Cuáles
son los deberes del Estado respecto a las familias?
La autoridad civil debe reconocer la estructura natural de la familia
y sus derechos propios y primordiales, actuando en una doble vertiente:
proteger y hacer progresar a la familia y al individuo, pero sin absorberlos
ni suplantarlos.
93. ¿Qué
deben esperar de la sociedad los que desean casarse?
Todos aquellos que desean casarse tienen el derecho a esperar de la
sociedad las condiciones morales, educativas, sociales y económicas
que le permitan contraer matrimonio con madurez y responsabilidad.
94. ¿Qué
otros derechos, debe reconocer la autoridad civil a la familia?
Debe reconocer los siguientes:
a) El derecho a condiciones de vida digna: vivienda, salud y manutención.
b) El derecho a una seguridad social en el caso del fallecimiento prematuro
de uno de los padres.
c) Las personas ancianas tienen el derecho a una familia, o cuando no
sea posible, a instituciones para vivir serenamente y ejerciendo alguna
actividad acorde con su edad y condiciones.
d) Debe ser defendido por encima de todo el derecho a la unidad familiar:
incluso en el caso de los presos deben tener contacto con sus familias.
e) El derecho de vivir juntos: los trabajos que exigen la separación
de la familia no son justos ni humanos.
f) Toda familia, también los emigrantes, está bajo la
tutela de las autoridades para que les ayuden a ejercer sus derechos.
g) El trabajo del hogar debe ser reconocido y respetado por su gran
valor para la familia y la sociedad.
La educación
94. ¿En
qué consiste la educación?
La educación consiste en enriquecer a la persona con los conocimientos
necesarios para su desarrollo y desenvolvimiento de tal modo que pueda
comportarse de acuerdo con su dignidad y alcanzar el fin para el que
ha sido creada.
95. ¿Qué
quiere decir que todos los hombres tienen el deber y el derecho a recibir
educación?
Esto significa que no puede haber discriminación alguna por motivos
sociales, políticos, culturales, religiosos o raciales; que todos
deben esforzarse en desarrollar sus capacidades para contribuir al bien
común de la sociedad; que quienes tengan niños o jóvenes
a su cargo deben preocuparse de facilitarles la educación conveniente;
que no se puede manipular el contenido de la educación.
97. ¿Qué
responsabilidad tienen los padres en la educación de sus hijos?
Los padres son los primeros educadores de sus hijos. Ellos deben educar
a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas, eligiendo
con libertad las escuelas más adecuadas para ello, según
sus preferencias. También tienen el derecho a que sus hijos no
sean obligados a seguir enseñanzas que no estén de acuerdo
con sus convicciones morales y religiosas.
98. ¿Qué
aspectos educativos pertenecen a los padres?
A la responsabilidad educativa de los padres le corresponde crear un
ambiente familiar, animado por el respeto a Dios y a los hombres, que
favorezca la formación integral de sus hijos: la educación
religiosa y moral, la educación física y cívica,
y de un modo muy particular, cuando sea el momento más conveniente,
la educación sexual.
99. ¿Cómo
se puede lesionar este derecho de los padres?
Se puede lesionar este derecho cuando el Estado los coacciona en sus
preferencias educativas; cuando los medios de comunicación distorsionan
los valores humanos y cristianos con mensajes de violencia, ligereza,
frivolidad o desviaciones del recto amor conyugal.
100. ¿Qué
deberes tienen los maestros y profesores?
Los maestros y profesores tienen la misión de ayudar a los padres
en la educación de sus hijos. Un buen docente es aquél
que asiste con puntualidad a su cátedra; que prepara bien sus
clases; que atiende con cariño y comprensión a sus alumnos;
que se responsabiliza del aprendizaje de sus alumnos; que respeta su
libertad y su manera de ser; que transmite alegría y optimismo.
101. ¿Cómo
deben los padres educara sus hijos para formar una familia?
Los padres deben formar e informar a sus hijos en el ámbito de
la sexualidad cuando sea más conveniente; ayudarles a controlar
su afectividad; enseñarles a valorar su propio cuerpo como un
don de Dios. También deben darles ejemplo de pudor, de modestia
y de fidelidad, evitando los mensajes que deforman la conciencia de
sus hijos. En el momento oportuno deben recibir la preparación
conveniente para el matrimonio.
101. ¿Qué
función tienen el Estado y otras instituciones respecto a la
educación?
El Estado y todas las organizaciones sociales deben colaborar en la
educación de los ciudadanos. Pero nadie puede sustituir la función
originaria de la familia con relación a la educación de
los hijos.
102. ¿Qué
responsabilidad tienen los medios de comunicación social en relación
con la educación?
La familia tiene derecho a esperar que los medios de comunicación
social sean instrumentos positivos para la construcción de la
sociedad y sostengan los valores fundamentales de la familia.
B. Deberes
y derechos de los medios de comunicación social
103. ¿Cuáles
el fin social de los medios de comunicación?
Todo ciudadano tiene derecho a una información veraz sobre los
principales acontecimientos que suceden en la comunidad. Los medios
de comunicación cumplen con el deber de informar, entretener
y educar cuando cuidan la veracidad, la prudencia y el tono humano de
sus informaciones. Los productores y los dueños de los medios
son responsables moralmente de las informaciones que difunden.
105. ¿Qué
responsabilidad moral tienen los que trabajan en los medios de comunicación?
Los profesionales de los medios de comunicación tienen una tarea
muy importante porque inciden en la formación de los ciudadanos;
crean opinión; fomentan actitudes y conductas en su labor de
informar a la colectividad. Por eso, los comunicadores tienen una particular
responsabilidad en la moralidad pública.
106. ¿Qué
hacer para actuar éticamente en estos medios?
Para actuar responsablemente en los medios de comunicación social
se debe tener amor a la verdad y respeto hacia la honorabilidad de las
personas. Para ello es necesario adquirir una profunda formación
humana y cristiana; tener suficiente prudencia para discernir las consecuencias
de la información que desean difundir. Siempre tendrán
en cuenta que no son dueños de la verdad, sino servidores de
ella y deberán informar con veracidad, prudencia, justicia y
caridad.
107. ¿Qué
características deben tener los mensajes y producciones de los
Comunicásemos? Estas actividades siempre deben respetar la dignidad
de las personas; ser objetivos, nunca fundados en sospechas, ni en chismes,
pues parte importante de la profesionalidad de un comunicador es no
dejarse llevar por rumores. Respetará la legítima intimidad
de las personas, y en general, deben poseer junto con la calidad profesional,
la necesaria calidad moral.
108. ¿Cuándo
un comunicador lesiona el derecho a la intimidad de otras personas?
Los comunicadores sociales lesionan el derecho a la intimidad de las
personas cuando hay una injerencia abusiva en la vida familiar; en el
domicilio; en las actividades personales o privadas; cuando hay ataques
a la honra o a la fama por calumnias, injurias o difamación.
109. ¿Qué
derechos tienen los comunicásemos respecto sus informaciones?
Los comunicásemos tienen el deber y el derecho de comunicar las
noticias que han recibido en la medida en que los ciudadanos tienen
el deber y el derecho a conocerlas. Tienen el derecho de distinguir
cuándo deben informar sobre todo lo que legítimamente
conocen. No tienen el derecho a subordinar los criterios éticos
y morales a los económicos y políticos.
C. Trabajo
y economía
110. ¿Porqué
la Doctrina Social de la Iglesia trata de cuestiones laborales y económicas?
La razón es porque el trabajo y la economía están
en el corazón de la vida social. Sin embargo, la Doctrina Social
trata de muchos otros asuntos que se refieren al hombre y a la sociedad.
111. ¿En
qué se manifiesta la visión materialista de la vida?
El materialismo lleva al hombre a entender la vida reducida a tener,
y su destino reducido a gozar de los bienes terrenos. El nacimiento
de la economía tuvo lugar en un ambiente cultural en el que el
pensamiento ya no era propiamente cristiano, sino profundamente materialista.
112. ¿Cuál
es la enseñanza de la Iglesia sobre el hombre y el desarrollo
económico?
La Iglesia se ha esforzado en explicar la dignidad de la persona humana
cuyo destino está por encima de lo puramente material. Al mismo
tiempo ha señalado que el objetivo fundamental de la producción
económica no es sólo la multiplicación de los bienes,
o el poder que comportan, sino el servicio a todos los hombres.
1. Cuestiones
planteadas por el "ser"y el "tener"
113. ¿Cómo
influyen los bienes materiales en el desarrollo de la persona?
Los bienes materiales ("tener") deben permitir al hombre realizar
su vocación humana ("ser" más hombre, mejor
persona) sin que sea dominado por la avaricia; ni tampoco la falta de
bienes debe privarle de los medios y oportunidades necesarias para ello.
114. ¿Cuáles
el peligro de la avaricia?
La avaricia de las personas, o de las naciones, puede absorber tanto
a los pobres como a los ricos y suscitar en ellos un materialismo asfixiante.
"Tener" más, tanto para los pueblos como para las personas,
no es el objetivo último de la vida humana. La búsqueda
exclusiva del "tener" dificulta el crecimiento del "ser",
y se opone a su verdadera grandeza: la avaricia es la forma más
evidente de subdesarrollo.
115. ¿Cuándo
los bienes materiales perfeccionan a la persona?
Los bienes materiales pueden ser muy útiles para hacer buenas
obras y perfeccionar a la persona siempre que en uso no desplace a Dios
de su vida. "Tener" objetos y bienes no perfecciona en sí
al sujeto humano sino contribuye al mejoramiento de su "ser",
a la realización de su vocación humana y cristiana.
116. ¿Cuáles
la causa del reparto injusto de los bienes materiales?
La raíz del reparto injusto de los frutos del trabajo es la inmoralidad
que sostiene los comportamientos económicos: que entienden la
propiedad, privada o colectiva, de modo absoluto, ausente de Dios, y
de los preceptos divinos.
117. ¿Cómo
puede concretarse la solidaridad y el amor a los pobres?
En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay
que reconocer a Lázaro, el mendigo hambriento de la parábola
(cf. Lc 16,19?31), que reclama nuestra solicitud, también las
numerosas formas de pobreza cultural y religiosa. En la Iglesia, el
amor por los pobres... pertenece a su constante tradición; por
eso los pobres son objeto de su amor preferencial, que se desborda en
la realización de obras en favor de tantas personas necesitadas.
118. ¿Cuáles
son las obras de amor que la tradición señala como"
obras de misericordia"? Las obras de misericordia son acciones
caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en
sus necesidades corporales y espirituales. Educar, aconsejar, consolar,
confortar, perdonar y sufrir con paciencia las faltas de nuestro prójimo
son obras de misericordia espirituales. Las obras de misericordia corporales
consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo o cobijo
a quien no lo tiene, vestir a quien necesita ropa, visitar a los enfermos
y a los presos, enterrar a los difuntos. Entre estas obras, la limosna
hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de la caridad
fraterna y una práctica de solidaridad.
119. ¿En
qué consiste la pobreza de espíritu?
Cuando Cristo llama bienaventurados a los pobres de espíritu
(Mt 5,3), propone el desprendimiento interior de las riquezas como condición
necesaria para entrar en el Reino de los cielos; por eso la Iglesia
exhorta a todos los cristianos a orientar rectamente sus deseos, para
que el uso de las cosas de este mundo y el apego a las riquezas no les
impidan buscar el amor perfecto.
2. El orden
laboral
120. ¿Cuál
es el fin del desarrollo económico y productivo?
El fin de todo proceso económico y productivo es el desarrollo
del hombre, tanto en lo material como en lo espiritual. El protagonista
del proceso económico y productivo siempre es el hombre.
121. ¿Qué
ejemplos se pueden citar para establecer un orden económico que
favorezca a todos?
A modo de ejemplo, se pueden citar: una mayor participación de
los trabajadores en la producción siempre estimula más
el trabajo; el hombre debe moderar sus gustos para fomentar el ahorro
y el desarrollo personal y familiar; el primer responsable del propio
sostenimiento es la propia persona; cada hombre debe fomentar la solidaridad
para proporcionar a otros posibilidades de trabajo; cada familia requiere
que los padres procuren lo necesario para su sostenimiento.
122. ¿Qué
medidas, en concreto debe impulsar el Estado?
El Estado juega en todo esto un papel muy importante porque debe favorecer
la iniciativa y la creatividad de sus ciudadanos; debe fomentar la propiedad
privada para que cada uno se sienta responsable de lo propio; debe favorecer
que todos los ciudadanos tengan acceso a la educación para el
trabajo; debe velar para que los salarios sean adecuados; debe ayudar
a sustentar y cuidar a los miembros más débiles de la
sociedad
.
123. ¿Cuándo hay verdadero desarrollo económico
y social?
Hay verdadero desarrolló económico y social cuando se
respetan los derechos humanos y se favorece el trabajo mediante una
legislación justa; cuando los ciudadanos tienen un trabajo digno
y acceso a los bienes culturales y espirituales; cuando se protege la
estabilidad de la familia. También se crea un ambiente de desarrollo
social y económico cuando en un país no hay delitos institucionalizados,
como la corrupción administrativa, etc.
124. ¿Porqué
sé dice que el trabajo tiene prioridad sobre el capital?
Porque el trabajo no es sólo un bien útil del que se puede
gozar, sino que también es un bien digno, que expresa y acrecienta
la dignidad del hombre: porque en él no sólo se transforma
la naturaleza, sino el mismo hombre, que se realiza como hombre, que
se hace incluso "más hombre" El capital está
al servicio del trabajo y debe favorecer la producción de bienes
y servicios en la sociedad.
125. ¿Qué
vías propone la Doctrina Social de la Iglesia para acceder a
la participación en la propiedad de los medios de producción?
La Iglesia ha estimulado las proposiciones que tienden a distribuir
entre los trabajadores parte del capital de la empresa: copropiedad
de los medios de trabajo, participación de los trabajadores en
la gestión y en los beneficios de la empresa, accionariado obrero,
etc.
126. ¿Cómo
pueden asegurarse a los trabajadores unas buenas condiciones laborales?
El justo salario es la verificación concreta de la justicia de
todo el sistema socioeconómico. La remuneración para que
sea justa, debe permitir al trabajador y su familia tener acceso a un
nivel de vida verdaderamente humano en el orden material, social, cultural
y espiritual, permitiéndole una cierta capacidad de ahorro. Y
en lo posible debe ser retribuido de modo que no haga necesario trabajar
a la esposa fuera del hogar.
127. ¿Qué
medios de seguridad social deben complementar el justo salario de los
obreros? Deben asegurarse las ayudas que tienen por objeto asegurarla
vida y la salud de los trabajadores y sus familias, hay que mencionar
el derecho al retiro, el seguro de vejez, viudedad y el de accidentes
o enfermedades laborales. Además, todos deben gozar de un tiempo
disponible de descanso que les permita mantener una vida familiar, cultural,
social y religiosa.
128. ¿Qué
consideraciones debe hacerse un empresario cuando desea invertir?
Debe estudiar, dentro de las posibilidades existentes, favorecer a los
lugares más necesitados creando oportunidades de trabajo para
promover una distribución solidaria de la riqueza. Siempre se
debe evitar e desarraigo de las familias, de sus parientes y costumbres.
129. ¿Qué
exigencias éticas tiene el respeto a la naturaleza?
El dominio concedido por el Creador al hombre sobre la naturaleza no
es un poder absoluto, ni puede ser desligado de sus exigencias éticas.
Animales, plantas y minerales están naturalmente destinados al
bien común de la humanidad presente y futura.
D. Las
sociedades protagonistas de las relaciones económicas
1. Empresas,
sindicatos y cuerpos intermedios
130. ¿Cómo
se puede mejorar el ambiente laboral ?
Se debe tender a que la empresa llegue a ser una comunidad de personas
en todas sus realizaciones. Entre las medidas que facilitan las relaciones
laborales se pueden citar:
a) que los empleados se sientan parte de un equipo, y en algunos casos,
de una familia;
b) permitir el diálogo abierto que facilite y anime a presentar
sugerencias y quejas;
c) facilitar a los empleados disfrutar de los beneficios y productos
de la empresa;
d) hacer que el personal se sienta orgulloso de los servicios que presta;
e) reducir distinciones entre altos directivos y jóvenes trabajadores;
f) prestar atención y recursos para lograr un ambiente de trabajo
agradable;
g) animar a los empleados a participar en los grupos sindicales;
h) ayudar a los empleados a ahorrar;
i) nunca despedir a un buen trabajador sin antes buscarle un empleo
en otro sitio;
j) cuidar la salud de los empleados;
k) mejorar su preparación mediante programas especializados y
cursos de enseñanza.
131. ¿Cuáles
la función propia de los sindicatos y en qué medida pueden
darse abusos en la gestión sindical?
Los sindicatos modernos y otras instituciones asociativas de trabajadores
han ido surgiendo para salvaguardar los derechos de los obreros ante
los empresarios y propietarios. La unión de estos hombres, nacida
para defender sus derechos, puede tener dos tipos de desviaciones que
son gravemente ilícitas:
a) Encerrarse en una especie de egoísmo de grupo o de clase,
sin tener en cuenta el bien general de la empresa o de la sociedad,
que les lleve en sus reivindicaciones laborales a hacer un chantaje,
exigiendo lo que objetivamente no es justo;
b) "Hacer política" en el sentido peyorativo del término:
hacer presiones y huelgas movidos por intereses políticos, no
laborales, para desprestigiar, anular o dificultar a los contrarios.
2. El Estado
132. ¿Qué
es el Estado?
El Estado es la estructura política de la sociedad. Para ello,
goza de soberanía, posee un ordenamiento legal, dispone de órganos
de gobierno y de autoridades legítimas.
133. ¿Tiene
el Estado necesidad de un ordenamiento jurídico?
La realidad del Estado siempre implica: la necesidad de un ordenamiento
jurídico para la realización de la justicia; la protección
de los derechos del hombre, para conseguir el bien común; promover
un orden social acorde con la dignidad de la persona humana.
134. ¿Cuáles
son los principales deberes del Estado?
Los principales deberes del Estado son: promover el bien común
de la sociedad porque le compete velar por la libertad, el orden y la
justicia; la promoción del cumplimiento de los deberes y la defensa
de los derechos humanos; la custodia de la paz, del diálogo y
de la convivencia humana; la seguridad jurídica de las personas;
el estímulo de la solidaridad, la participación de los
ciudadanos y el ejercicio de la libre asociación, la salvaguarda
de la moralidad pública.
135. ¿Qué
responsabilidad tiene el Estado hacia los más desposeídos?
El Estado tiene una grave responsabilidad hacia las personas más
necesitadas, en situación de pobreza crítica, a quienes
debe cuidar especialmente promoviendo los recursos y las oportunidades
de trabajo y ayuda suficientes; realizando una verdadera labor de asistencia
social con la ayuda de toda la comunidad.
136. ¿Cómo
se deteriora la moralidad pública?
La moralidad pública se lesiona con los malos ejemplos: los espectáculos
y programas de televisión deshonestos; los juegos de envite y
azar, que llevan a malgastar el dinero; determinadas modas o costumbres,
como tomar bebidas alcohólicas con exceso, la práctica
de la homosexualidad; la prostitución; el consumo y tráfico
de drogas, que es causa de violencia y corrupción, etc.
137. ¿Cuándo
el Estado abusa de su poder?
El Estado abusa de su poder cuando: impone leyes contrarias al orden
natural del hombre; no respeta la libertad religiosa; aplica una política
que asfixie la iniciativa privada; no respeta la autonomía de
las comunidades naturales y sociedades intermedias; cuando fomenta la
demagogia; cuando administra la justicia con negligencia, lentitud,
parcialidad o arbitrariedad.
E. El poder
político
1. La legitimidad
del poder político
138. ¿Qué
es la autoridad?
La autoridad la facultad del gobernante que le capacita para servir
ala sociedad dirigiéndola hacia el bien común. El ejercicio
de esta facultad se concreta, como primera tarea, en el respeto de los
legítimos derechos de la persona.
139. ¿Cuáles
el origen de la autoridad?
Dios es el origen de toda autoridad. Esto quiere decir que el hecho
de que existan poderes públicos, hombres que mandan y otros que
les estén subordinados, no suceda por azar, sino según
el modo de ser propio de la sociedad humana.
140. ¿Se
debe distinguir entre origen del poder y designación de los gobernantes?
Sí: una elección democrática determina la persona
que detentará el poder, pero no constituye su autoridad: si no
que decide quién debe ejercerla. La soberanía esencial
(origen del poder) pertenece sólo a Dios, mientras que la soberanía
de procedimiento (designación de los gobernantes) depende de
la libre elección de los hombres.
141. ¿Cómo
puede concretarse la acción de los gobernantes para cumplir su
misión?
El bien común no puede encontrarse sólo en la prosperidad
material de la sociedad sino en el desarrollo armonioso y en la perfección
natural del hombre. Es necesario resaltar que lo que se debe buscar
es el bien de todo el hombre, sin favoritismo respecto a una clase o
grupo de ciudadanos, aunque siempre se ha de mostrar una solicitud particular
por los miembros más débiles del cuerpo social.
142. ¿Cuándo
se ejerce la autoridad con justicia?
Cuando sus disposiciones concuerdan y no contradicen en nada a la ley
natural establecida por Dios en el corazón del hombre. Por eso
el ejercicio de la autoridad política debe siempre desplegarse
en los límites del orden moral y de ahí sacan su fuerza
las leyes justas, que los ciudadanos está obligados a obedecer
en conciencia.
143. ¿Cuándo
pueden desobedecerse las leyes humanas?
Cuando están en contradicción con los preceptos de ley
natural, que son los que manifiestan para nosotros la voluntad de Dios.
Pero el rechazo a la norma injusta no debe extenderse a los actos del
poder político que sean rectos y buenos.
144. ¿Puede
llegar a ser el poder político globalmente injusto?
Lo será cuando las leyes emanadas de él ofendan permanentemente
el orden divino y natural de la sociedad y la dignidad del hombre: esto
ocurre en las variadas formas de totalitarismo político y económico,
en que toda la sociedad está abusivamente subordinada al Estado.
2. El ejercicio
del poder político
145. ¿Qué
principios limitan la intervención del Estado en relación
con las personas y agrupaciones de orden inferior?
El principio de subsidiaridad debe ser tenido en cuenta siempre por
la autoridad estatal: el papel del Estado debe ser supletorio y complementario
allí donde las iniciativas particulares se basten para realizar
sus propios objetivos. Este principio protege a la sociedad de las injusticias
que pudiera producir una acción del Estado invasora de los derechos
de los particulares.
146. ¿Cuándo
pueden darse estas intervenciones arbitrarias?
Estas injusticias se darían, por ejemplo, cuando el Estado impusiera
escuelas, universidades, instituciones benéficas, industrias,
etc., allí donde no hicieran falta porque la libre iniciativa
de los ciudadanos basta para cubrir esas necesidades.
147. ¿Tiene
preferencias la Iglesia por algún sistema político concreto?
La Iglesia no está llamada a optar por uno u otro sistema político:
todos son lícitos con tal que sirvan al bien común de
la sociedad.
148. ¿Cómo
deben relacionarse la Iglesia y el Estado?
La Iglesia no es una comunidad política sino religiosa. Fundada
por Jesucristo, tiene necesidad de relacionarse con los Estados porque
abarca en su solicitud los mismos hombres. Permitiendo a la Iglesia
cumplir su misión específica, los poderes públicos
encuentran una gran ayuda en el cumplimiento de la búsqueda del
bien común.
149. ¿Cómo
colabora la Iglesia con el Estado?
La Iglesia colabora con el Estado orientando y velando para que los
dirigentes de la sociedad promuevan el desarrollo personal y social
de todos los ciudadanos; y realizando una múltiple tarea asistencial
y educativa. También a través de sus instituciones y de
las iniciativas personales de muchos cristianos, dirige sus mayores
esfuerzos hacia los pobres y los más necesitados, e impulsa a
todos a crecer en la responsabilidad social y en el esfuerzo por ayudar
a los demás.
150. ¿Se
beneficia el Estado de la acción pastoral de la Iglesia?
El Estado se beneficia enormemente de la acción espiritual y
pastoral de la Iglesia por sus labores asistenciales, educativas y de
capacitación para el trabajo; porque impulsa a las personas respetar
la moral y las buenas costumbres y a cumplir sus deberes; porque mediante
él matrimonio constituye hogares y familias que son la base de
la sociedad.
151. ¿Porqué
la Iglesia denuncia las injusticias?
La iglesia Católica denuncia las injusticias porque tiene la
autoridad que le ha sido dada por Jesucristo; porque el Papa y los Obispos
deben velar por todo lo que se refiere al bien de las personas. La Iglesia
más que nadie sabe que una sociedad injusta no favorece el bien
material, espiritual y moral de los hombres.
152. ¿Qué
aspectos implica el principio de libertad religiosa en la vida de la
Iglesia?
Un principio fundamental entre las relaciones Iglesia?Estado es el de
la libertad religiosa. La Iglesia debe poder predicar la fe con auténtica
libertad, por todas partes y siempre; enseñar su doctrina social;
cumplir sin obstáculos su misión entre los hombres; emitir
juicios morales incluso en materias que tocan el dominio político
cuando los derechos fundamentales de la persona o la salud de las almas
así lo exijan.
3. La dimensión
internacional de la Doctrina Social
153. ¿Cuál
debe ser la norma que rija las relaciones internacionales entre los
pueblos?
La misma ley moral que rige la vida entre los hombres debe regular también
las relaciones entre los Estados. Los pueblos, tanto como los individuos,
deben gozar del reconocimiento de su igual dignidad fundamental: esta
igualdad es el fundamento del derecho de todos a participar en el desarrollo
integral de las naciones.
154. ¿Qué
es lo que impide la paz en el mundo?
La guerra sólo podrá ser superada en la medida en que
los hombres superen el pecado, pues en esa misma medida superarán
la violencia. La paz proviene sobre todo de una justicia más
perfecta entre los propios pueblos. Por eso se ha dicho con frase feliz
que "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz".
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